LA MALVADA CYBORG  - Taller Unam

1. ciencia ficción o ficción científica / fantasía científica o ciencia fantástica / lo maravilloso /la mitología
2. representación de las mujeres en la ciencia ficción
3. Mitología
4. mujeres en la mitología mexicana
5. ciencia ficción feminista / ficción y fabulación especulativa
6. video: Larissa Sansour
7. Lectura colectiva de La teoría de la ficción de la bolsa de Ursula K. LeGuin
8. glosario de términos: ficción, fabulación, especulación, fantasía, conocimiento situado.
9. videos: Morehshin Allahyari Irán, Historia de las Camille Donna Haraway
10. concepto de cyborg
11. la simbiosis
12. ancestralidad / espiritualidad / virtualidad
13. la monstruosidad / lo cuir / la interseccionalidad

[Ciencia ficción]

El maravilloso scientifico

Representaciones de las mujeres en Ciencia ficción

Weird fantasy EC Comics - 1950- 1953

Si quieres mas informaciones aqui una análisis de la representación de género de 34.476 personajes de cómic :  : https://pudding.cool/2017/07/comics/

Mujeres en la mitologica mexicana

Coatlicue                       Coyolxauhqui     Malinalxochitl  

[Ciencia ficción feminista ]

A Space Exodus from larissa sansour on Vimeo.

los dibujos son de la artista Durga Bai Vyom

Octavia Butler escribió Parábola del Sembrador en 1993     

Larissa Lai - Salt fish girl - 2002

Ursula Leguin  -  El nombre del mundo es bosque - 1972

Téoria de la ficcion bolsa mano -Excrtracto

Ursula K. Le Guin, "The Carrier Bag Theory of Fiction", in Dancing at the Edge of the World
1986



En las regiones templadas y tropicales en donde parece ser que los homínidos evolucionaron en seres humanos, el principal alimento de la especie eran vegetales. Entre el 65 y el 80% de lo que comían los humanos en esas regiones durante el Paleolítico, el Neolítico y los tiempos prehistóricos serecolectaba. Solamente en el extremo Ártico la principal fuente de alimentación era la carne. Los cazadores de mamut ocuparon con espectacularidad las mentes y las paredes de las cuevas, pero lo que realmente hacíamos para mantenernos vivos y gordos era recolectar semillas, raíces, brotes, hojas, frutos secos, bayas, frutas y granos, a los que añadíamos algunos insectos y moluscos, capturando algún que otro pájaro, pez, rata, conejo y algún que otro alevín sin colmillos para suplir las proteínas. Tampoco era que tuviéramos que trabajar muy duro para conseguirlo; en todo caso, muchísimo menos que los campesinos esclavizados en campos ajenos después de que se inventó la agricultura, y muchísimo menos que los trabajadores remunerados después de que se inventó la civilización. Como media, un humano prehistórico podía llegar a tener un buen pasar trabajando solamente unas quince horas semanales.

Quince horas por semana destinadas a la subsistencia dejan una gran cantidad de tiempo para otras cosas. Tanto tiempo que quizás los humanos más inquietos, o los que no tenían bebés revoloteándoles alrededor, o los que no tenían un talento especial para la cocina o el canto, o los que no tenían nada muy interesante en qué pensar, decidieron escaquearse e ir a cazar mamuts. Los hábiles cazadores volverían después con un cargamento de carne, mucho marfil, y una historia. No fue la carne lo que marcó la diferencia.
Fue la historia.
Es difícil contar una historia realmente apasionante sobre cómo quité la cáscara a una semilla de avena silvestre, y luego a otra, y a otra, y a otra, y a otra, y después me rasqué una picadura de mosquito, y entonces Ool dijo algo gracioso, y luego fuimos al arroyo y bebimos y estuvimos un rato mirando los tritones, y luego encontré otro lugar con más avena... Desde luego, no se puede comparar, no puede competir con la historia sobre cómo arremetí con mi lanza y la clavé profundamente en el costado peludo de dimensiones titánicas mientras Ool, atravesado por un colmillo gigantesco, se retorcía aullando, y la sangre brotaba por doquier en torrentes carmesí, y Boob era aplastado como una gelatina cuando el mamut caía sobre él en el momento en que disparaba mi flecha certera atravesándole el ojo hasta llegar al cerebro.
Esta historia no solo tiene Acción, también tiene un Héroe. Los héroes son poderosos. Antes de que
te des cuenta, los hombres y las mujeres en el prado de avenas silvestres y sus bebés y las habilidade de los hacedores y los pensamientos de los pensadores y las canciones de los cantadores quedaron todos reducidos al servicio del relato del héroe, entraron todos a formar parte de él. Pero es su historia.
Es la historia del héroe.
(...)
¿Y qué pinta la bolsa en todo esto?
Si no tienes un lugar donde meter la comida, se te escapará –incluso algo tan poco combativo y con tan pocos recursos como un grano de avena. Puedes llenarte el estómago con todo lo que puedas
mientras lo tengas a mano, siendo el estómago el primer contenedor, pero ¿qué pasará mañana por la mañana cuando te despiertes y haga frío y esté lloviendo y... ¡ay! ¡qué bueno sería tener aunque sea un manojo de granos de avena para masticar y darle a la pequeña Oom para que deje de llorar! Pero ¿cómo conseguir llevar más avena a casa que la que te entra en el estómago y en la mano? Entonces te levantas y te vas bajo la lluvia hacia el maldito prado mojado a buscar avena, y ¡ay! ¡qué bueno sería tener algo donde meter al bebé Oo Oo y poder así recolectar granos con las dos manos! Una hoja un calabaza una concha una red una bolsa una bandolera un saco una botella un pote una caja un contenedor. Un envase. Un recipiente.

El primer dispositivo cultural fue probablemente un recipiente... Muchos teóricos piensan que los primeros inventos culturales tienen que haber sido contenedores para contener los productos
recolectados y algún tipo de bandolera o bolsa de red. Eso dice Elizabeth Fisher in Women's Creation (McGraw-Hill, 1975). Pero no, no puede ser posible ¿Dónde está esa maravillosa cosa dura, larga y grande, un hueso creo, con el que el hombre mono de la película atacaba a alguien por primera vez y, gruñendo en éxtasis por haber cometido el prime asesinato bien perpetrado, saltaba hacia el cielo y dando giros se transformaba en una nave espacial que se impulsaba hacia el cosmos para fertilizarlo y producir, al final de la película, un feto encantador un chico, por supuesto, que iba a la deriva por la Vía Láctea sin (curiosamente) ningún tipo de útero ni matriz? No lo sé, ni me importa. No estoy contando esa historia. Ya la hemos escuchado, hemo escuchado todo sobre palos lanzas y espadas, cosas con las que golpear y clavar y pegar, cosas largas, duras, pero no hemos escuchado sobre la cosa donde guardar cosas, el contenedor para la cosa
contenida. Esa es una historia nueva. Eso es una buena nueva. Y sin embargo, es antigua. Antes que el arma –cuando te paras a pensarlo, seguramente fue
muchísimo antes–, esa herramienta superflua, tardía, lujosa; mucho antes que el cuchillo y el hacha, tan útiles; junto con cosas tan indispensables como la desbrozadora, el molinillo y la excavadora (porque, ¿qué sentido tiene desenterrar un montón de papas si no tienes nada donde llevar a casa las que no podrás comerte?), mucho antes hicimos la herramienta donde transportar la energía a casa. Para mí, tiene todo el sentido. Adhiero a lo que Fisher llama la teoría de la bolsa de la evolución humana. Esta teoría no solo aclara grandes áreas de oscuridad teórica y evita grandes áreas de sinsentido teórico (habitadas principalmente por tigres, zorras y otros mamíferos mayoritariamente territoriales); sino que, personalmente, hace que me arraigue en la cultura humana de una manera en la que nunca me había sentido arraigada. La sociedad, la civilización de la que estaban hablando, esos teóricos, era evidentemente las de ellos; se trata de su sociedad, su civilización, la que a ellos les gusta; ellos eran humanos, totalmente humanos, por ir dando palizas, aporreando, empujando, matando. Como yo también quería ser humana busqué evidencias que lo demostraran; pero si se trataba de eso, de hacer un arma y matar con ella, entonces, evidentemente, yo era extremadamente defectuosa como para ser humana, si es que era humana en absoluto. Tienes razón, dijeron ellos. Lo que eres es una mujer. Posiblemente ni siquiera eres humana, y ciertamente eres defectuosa. Ahora estate calladita mientras seguimos contando la Historia del Ascenso del Hombre, el Héroe.
Vaaale, continuad, dije. Y me alejé hacia la avena silvestre, con Oo Oo en la bandolera y la pequeña Oom llevando la canasta. Vosotros continuad contando cómo el mamut se cayó sobre Boob y como
Caín cayó sobre Abel y cómo la bomba cayó sobre Nagasaki y la gelignita cayó sobre los pueblos y los misiles caerán sobre el Imperio del Mal, y todos los otros escalones en el Ascenso del Hombre.
(...) 
No, digamos de antemano [que soy] un ser humano no agresivo y no combativo. Soy una mujer mayor enfadada holgazaneando con mi bolsa, combatiendo rufianes. Sin embargo, no me considero
heroica por ello. Es una de esas condenadas cosas que tienes que hacer para ir a recolectar avena silvestre y contar historias. Es el relato lo que marca la diferencia. El relato que los cazadores de mamut contaron sobre las palizas, los empujones, las violaciones, los asesinatos, sobre el Héroe. El maravilloso y ponzoñoso relato del asesino. A veces, parecería que ese relato se acerca a su fin. Si acaso no hubiera relatos nunca más, algunas de las que estamos por aquí con la avena silvestre, entre el maíz ajeno, pensaremos que mejor empezar otro relato, para que la gente pueda continuar cuando se acabe el viejo. Quizás. El problema es que todes hemos consentido ser parte del relato del asesino, por lo que quizás nosotres acabemos
con él. Es por eso que busco con cierto sentimiento de urgencia la naturaleza, el sujeto, las palabras de la otra historia, la no contada, la historia de la vida".

«Hay espacio para el conflicto en el relato de Le Guin, pero sus narrativas de la bolsa están llenas de mucho más, en maravillosos relatos enredados para volver a narrar, o volver a sembrar, posibilidades para llevarse bien, ahora y en la profunda historia de la tierra» Donna Haraway.

No se trata de anular el conflicto, la diferencia, el problema, sino de mirarlo desde una
perspectiva que no sea la de la guerra.

Donna Haraway- Camille’s story- Childrens of the compost
             
Vidéo Camille’s story from Donna Haraway Story telling from earthly survival : https://drive.google.com/file/d/1LGO3gb93e0X2DFT_cLf0d5tLhelm9C2D/view?usp=sharing 

Sesión II

Cyborg / Simbiosis / Ancestralidad


SHE WHO SEES THE UNKNOWN:HUMA (VideoExcerpt)  
Morehshin Allahyari on Vimeo.
Irán
2016

Recreación de monstruosas figuras femeninas / queer de origen del Medio Oriente, utilizando las tradiciones y mitos asociados con ellos para explorar las catástrofes del colonialismo, el patriarquismo degradación ambiental en relación con el Medio Oriente.


¿Cómo podemos volver a imaginar otro tipo de presente y futuro reimaginando el pasado, especialmente el tipo de pasado que se olvida o se tergiversa?


Las historias de estos Jinn retratan figuras femeninas monstruosas que son poderosas, pero con el tiempo su poder se presenta cada vez más bajo una luz negativa, o no se toman tan enserio como muchas historias míticas de tipo superhéroe masculino que son más comunes tanto en Oriente Medio y Occidente. Al abrazar la “monstruosidad” de estas figuras, espero dar a luz a nuevos seres y devenires que sean capaces de desafiar y cambiar las estructuras de poder que existen en nuestras realidades políticas y sociales.



viaje de formol
Naomi Rincón-Gallardo
México
2017

Ficción especulativa que consiste en una serie de canciones y videos dedicados a Bety Cariño (1973-2010) activista mixteca defensora de los derechos de los pueblos y territorios indígenas que fue asesinada en una emboscada militar. El viaje de formol despliega ecos de las cosmologías mesoamericanas, referencias al cine mexicano de ciencia ficción de los 60 y 70, voces visionarias del pasado cantando hacia el futuro y letras de canciones inspiradas en luchas de mujeres, contra el despojo de sus territorios, cuerpos y vidas. El viaje de formol imagina el trayecto de Bety al inframundo, donde encuentra guerreras, brujas y viudas, animales y deidades con ambos sexos, preparando su fiesta de retorno.

http://naomirincongallardo.org/viaje-de-formol.html


Deep Down Tidal
21 min
Tabita Rezaire
2017
Johannesburgo

Puede parecer que Internet está en las nubes, pero en realidad está en el fondo del océano, en forma de 880.000 kilómetros de cables de fibra óptica. Estos cables constituyen la infraestructura esencial para enviar todos nuestros correos electrónicos, sitios web, fotos, películas y, por supuesto, emoticonos. Debajo de las olas, nuestra vida inalámbrica está muy ligada a los cables físicos: es lo virtual hecho físico. Entre las ciudades sumergidas, los marineros ahogados y las historias ocultas, el océano alberga una compleja red de comunicaciones. Aquí, las tecnologías controladas por Occidente se expanden a lo largo de las viejas rutas coloniales, por lo que en cierto modo los cables son el hardware de un nuevo imperialismo electrónico. Deep Down Tidal es un video ensayo en el típico estilo net.art, que entrelaza narrativas cosmológicas, espirituales, políticas y tecnológicas sobre el agua y su papel en la comunicación, entonces y ahora. Se trata de cómo esta red de cable puede facilitar la retención y expansión de energía. También nos recuerda que el agua no olvida.

NeuroSpeculative AfroFeminism  x

How Electrons Remember

Laura U. Marks

From Millennium Film Journal No. 34 (Fall 1999): The Digital

Lynn Margulis, Dorion Sagan, Microcosmos

La microbiota intestinal interviene en las funciones digestivas, metabólicas, inmunitarias y neurológicas. La microbiota es el conjunto de microorganismos -bacterias, virus, parásitos, hongos no patógenos, conocidos como comensales- que viven en un entorno determinado. En el cuerpo, hay diferentes microbiota, en la piel, la boca, la vagina... La microbiota intestinal es la más importante de ellas, hay de 2 a 10 veces más microorganismos que el número de células que componen nuestro cuerpo, para un peso de 2 kilos